Почему Господь Бог допустил грехопадение первых людей. А
если допустил, то почему Господь просто ("механически") не возвратил их после
грехопадения в прежнее состояние райской жизни?
Всемогущий Бог, несомненно, мог бы не допустить падения
первых людей, но Он не захотел подавлять их свободы, потому что не
Ему же было уродовать в людях Свой собственный образ. Образ же и подобие
Божие в первую очередь выражается в свободе воли человека.
Хорошо разъясняет этот вопрос проф. Несмелов: "Ввиду того,
что невозможность механического спасения Богом людей для многих представляется
весьма неясной и даже совсем непонятной, мы считаем не лишним сделать более
подробное объяснение этой невозможности. Спасти первых людей путем сохранения
для них тех условий жизни, в которых они находились до своего падения, было
невозможно потому, что погибель их заключалась не в том, что они оказались
смертными, а в том, что они оказались преступными. Значит, пока они сознавали свое
преступление, для них безусловно был невозможен рай именно в силу сознания
ими своей преступности. А если бы случилось так, что они забыли бы о
своем преступлении, то этим самым они бы только подтвердили свою греховность,
и стало быть - для них опять таки был бы невозможен рай в силу их нравственной
неспособности приблизиться к тому состоянию, которым выражалась их первобытная
жизнь в раю. Следовательно, возвратить себе потерянный рай первые люди безусловно
не могли - не потому, что этого Бог не хотел, а потому, что этого не допускало
и не могло допустить их собственное нравственное состояние.
Но дети Адама и Евы не были повинны в их преступлении и
не могли сознать себя преступными только на том основании, что их родители
были преступники. Поэтому несомненно, что, одинаково сильный создать человека
и возрастить младенца, Бог мог бы изъять детей Адама из состояния греховности
и поставить их в нормальные условия нравственного развития. Но для этого,
разумеется, необходимо:
а) согласие Бога на погибель первых людей,
б) согласие первых людей уступить Богу свои права на детей
и навсегда отказаться от надежды спасения и
в) согласие детей оставить своих родителей в состоянии
погибели.
Если мы допустим, что первые два из этих условий могут
как-нибудь считаться хотя бы только возможными, то осуществить третье необходимое
условие все таки никаким путем невозможно. Ведь, если бы дети Адама и Евы
на самом деле порешили, что пусть, мол, их отец и мать погибают за сделанное
ими преступление, то этим самым они, очевидно, показали бы только, что они
совершенно недостойны рая, и стало быть - они несомненно потеряли бы его".
Можно было уничтожить согрешивших людей и создать новых,
но новосозданные люди, имея свободную волю, разве не стали бы грешить? Но
Бог не захотел допустить, чтобы созданный им человек действительно был создан
напрасно и, хотя бы в отдаленном потомке своем, не победил бы того зла, которому
он позволит восторжествовать над собою. Ибо Всеведущий Бог ничего не делает
напрасно. Господь Бог Своею превечною мыслью объял весь план миротворения;
и в Его превечный план входило и воплощение Его Единородного Сына для спасения
падшего человечества.
Именно, необходимо было воссоздать падшее человечество состраданием, любовью,
чтобы не нарушить свободную волю человека; но чтобы человек сам по своей
воле захотел возвратиться к Богу, а не по принуждению или по необходимости,
ибо в этом случае люди не могли бы стать достойными чадами Божиими. А по
превечной мысли Бога люди должны соделаться подобными Ему Самому причастниками
вечной блаженной жизни с Ним.
Так премудр и благ Всемогущий Господь Бог, не
возгнушавшийся сойти на грешную землю, принять на Себя нашу поврежденную
грехом плоть, лишь бы спасти нас и возвратить к райскому блаженству
вечной жизни. |