Беседа о грехопадении
Когда Бог сотворил первых людей, то увидел, что "добро
зело есть" т. е. человек любовью своею устремлен к Богу, что в
созданном человеке нет никаких противоречий. Человек представляет собою
полное единство духа, души и тела, - одно гармоническое целое,
именно, дух человека устремлен к Богу, душа соединена или свободно подчинена
духу, а тело - душе; единство цели, стремления и воли. Человек был свят,
обожествлен.
Воля Божия, именно, состоит в том, чтобы человек свободно,
т. е. с любовью стремился к Богу, - источнику вечной жизни и блаженства,
- и тем самым неизменно пребывал в общении с Богом, в блаженстве вечной жизни.
Таковы были Адам и Ева. Потому то у них и был просветленный разум и "знал
Адам каждую тварь по имени", значит ему были открыты физические законы
мироздания и животного мира, которые мы теперь отчасти постигаем и постигнем
в будущем. Но грехопадением своим люди нарушили в себе гармонию,- единство
духа, души и тела, - расстроили свое естество. Не стало единства цели,
стремления и воли.
Напрасно некоторые желают видеть смысл грехопадения иносказательно,
т. е. что грехопадение состояло в физической любви между Адамом и Евой,
забывая о том, что Сам Господь им заповедал: "плодитесь и размножайтесь..." Моисей
ясно повествует, что "Ева согрешила прежде одна, а не вместе с мужем", -
говорит Митрополит Филарет. "Как же мог написать сие Моисей, если бы он написал
иносказание, которое здесь найти желают".
Суть грехопадения состояла в том, что прародители,
поддавшись искушению, перестали взирать на запрещенный плод, как на предмет
заповеди Божией, а стали рассматривать его в предполагаемом отношении к себе,
- к своей чувственности и своему сердцу, своему разумению (Ккл. 7,
29), с уклонением от единства истины Божией в многочисленность собственных
помыслов, собственных желаний не сосредоточенных в воле Божией, т. е. с
уклонением в похоть. Похоть же, зачав грех, рождает действительный грех
(Иак. 1, 14-15). Ева, искушаемая диаволом, увидела в запрещенном древе
не то, что оно есть, но то, чего она сама желает, по известным видам
похоти (1 Иоан. 2, 16; Быт. 3, 6). Какие же похоти открылись
в душе Евы перед вкушением запрещенного плода? "И увидела жена, что дерево
хорошо для пищи", т. е. она предположила некоторый особенный, необыкновенно
приятный вкус в плоде запрещенном, - это похоть плоти. "И что оно
приятно для глаз", т. е. жене показался более всех красивым плод
запрещенный, - это похоть очес, или страсть к наслаждению. "И вожделенно,
потому что дает знание", т. е. жене захотелось изведать того высшего
и божественного знания, которое сулил ей искуситель, - это гордость житейская.
Первый грех рождается в чувственности - стремлением
к приятным ощущениям, - к роскоши, в сердце, желанием наслаждаться
без рассуждения, в разуме - мечтанием кичливого многоведения, и следственно, проницает
все силы естества человеческого.
Расстройство естества человеческого и заключается в том,
что грех отклонил или оторвал душу от духа, и душа, вследствие этого, стала
иметь влечение к телу, к плоти и опираться на него, а тело, потерявшее эту
возвышающую силу души и как само созданное из "хаоса", стало иметь влечение
к чувственности, к "хаосу", к смерти. Потому и результат греха есть болезни,
разрушение и смерть. Ум человеческий помрачился, воля ослабела, чувство исказилось,
возникли противоречия, и душа человека потеряла целеустремленность к Богу.
Таким образом, преступивши за предел, положенный заповедью
Божией, человек уклонил свою душу от Бога, истинного всеобщего сосредоточия
и полноты, образовал для нее ложное средоточие в ее самости, заключил
ее во тьме чувственности, в грубости вещества. Ум, воля и деятельность
человека отвратились, уклонились, ниспали от Бога к твари, от небесного к
земному, от невидимого к видимому (Быт. 3, 6). Обманутый прельщением
искусителя человек добровольно "приложился к скотам несмысленным и уподобился
им" (Пс. 48, 13).
Расстройство человеческого естества первородным грехом,
оторванность души от духа в человеке, которая и теперь имеет влечение к чувственности,
к похоти, ясно выражены в словах Ап. Павла: "Доброго, которого хочу, не
делаю, а злое, которого не хочу, делаю. Если же делаю то, чего не хочу, уже
не я делаю то, но живущий во мне грех" (Римл. 7, 19-20). Человек
постоянно имеет в себе "угрызения совести", сознавая свою греховность, преступность.
Другими словами: поврежденного и расстроенного грехом естества своего человеку
собственными силами, без вмешательства или помощи Божией, восстановить невозможно.
Поэтому потребовалось снисхождение или пришествие Самого Бога на землю, -
воплощение Сына Божия (принятие на Себя плоти), - для воссоздания падшего
и растленного естества человеческого, для спасения человека от гибели и вечной
смерти. |