Дело Бейлиса

Содержание

Двадцать восьмой день
22 октября 1913 г.

Допрос проф. Коковцова

...Прокурор: Я имею вопросы... Вы так же смотрите, профессор, на Неофита и его сочинения, как и ваш предшественник?

Коковцов: Это произведение представляется мне весьма подозрительным. Мне представляется невероятным, чтобы сын еврея написал такое произведение, в котором попадаются такие выражения о евреях, как «нечестивый народ», или «весь еврейский народ подлежит проклятию» и т.д. Не мог сын еврея выразиться так о народе, к которому принадлежал его родной отец... Особенно странным представляется мне в устах ученого раввина указание на то, что раввины будто бы не уверены в том, что Иисус Христос не был Богом, то есть колеблются в отношении своего догмата единобожия...

Прокурор: ...Вы не допускаете, чтобы сын еврейского народа мог написать против этого народа такой памфлет. А вот относительно произведений Пикульского, ведь он тоже еврей был и написал сочинение под заглавием "Злость еврейская" ["Злость жидовская". 1758 – Ред.]?

Коковцов: Это сочинение мне мало знакомо.

Прокурор: А Серафимович был тоже еврей?

Коковцов: Его труд мне тоже мало знаком...

[389] ...Прокурор: Вам известно, что одним из пап римских было сделано распоряжение о сожжении Талмуда как заключавшего в себе ряд суеверий, недопустимых, и действительно, Талмуд был сожжен в 1224 году?

Коковцов: Это не единственный случай. Талмуд сжигался много раз... Я не думаю, чтобы из этого можно было извлечь какие-то выводы в том смысле, что он был опасен.

Прокурор: ...Известно ли вам, чем вызывалось такое распоряжение папы?

Коковцов: Это был донос.

Прокурор: Не это одно. Это распоряжение вызывалось тем, что Талмуд был наполнен богохульством и суеверием. Вы сами приводили из Талмуда изречения и говорили, что тут, кто хочет, укажет изречения, которые могут быть названы суеверием?

Коковцов: Кто знает Талмуд... тот сумеет разобраться, и такие изречения могут вызвать только улыбку.

Прокурор: Так что он невинно изложен и богохульства не заключает?

Коковцов: Не заключает.

Прокурор: А по отношению к христианскому кресту?

Коковцов: Конечно, евреи не верят во Христа, но богохульства у них нет...

Шмаков: Я прошу занести в протокол, что эксперту Коковцову не известны богохульства [в Талмуде]...

[390] ...Грузенберг: ...Вы вчера сказали, что зная Талмуд, зная еврейские богослужебные книги в их главнейших основаниях и чертах, вы не допускаете мысли об употреблении евреями христианской крови?

Коковцов: Я не могу допустить этого, потому что это было бы безсмысленно с точки зрения еврейского закона и вместе с тем опасно. Выходило бы, что ради исполнения безсмысленного с точки зрения религии дела, нарушать основные запреты Моисеева закона, и к тому же подвергать большой опасности и себя самого и весь свой народ. По еврейской религии человек должен так соблюдать закон, чтобы остаться живым. Поэтому в случае опасности разрешается нарушать предписания. Так что это положение допустить невозможно....

[392] ...Прокурор: Вы на вопрос защиты, между прочим, сказали, что вам [393] неизвестен текст [Талмуда], в котором сказано, что принять крещение с тем, чтобы обмануть христиан, еврею дозволено и он... заслуживает даже за это уважения. Между прочим патер Пранайтис указал на "Иоредеа", где значится: «Если еврей может обмануть акумов, заставляя их верить, будто и он (сам) акум, то это дозволено». А ведь под "акумом" понимается христианин.

Коковцов: Виноват, под "акумом" нет возможности понимать христианина. Во всех старых текстах и рукописях в тех местах, где в новых изданиях значится "акум", стоит слово "гой"...

Прокурор: Тогда, значит, можно обмануть гоя... Есть такое выражение?

Коковцов: Это выражение, вероятно, заключается в тексте, который говорит о законности обмана в таком положении, когда приходится или умереть, или обмануть, и говорится, что в таком случае он может обмануть, одеться в платье христианина, и что этим он не совершает ничего худого в таких случаях.

Прокурор: Это вы так толкуете?

Коковцов: В опасном положении, например, когда евреев убивают, тогда допускается обман, но тем не менее, можно только переодеться, но запрещается называть себя неевреем.

Прокурор: ...Вы с "Историей евреев" проф. Греца немного знакомы, не помните ли вы там такое место в панегирике Бёрне[112] и Гейне, где он бросает крестившим их священникам такой упрек: «Они же оба наружно отреклись от иудейства, но только как борцы, овладевающие доспехами и знаменем врага, чтобы поразить его тем вернее и тем основательнее его умертвить»[113]. Это говорит Грец. Вы не отрицаете этого?

Коковцов: Я не отрицаю, но я не могу признать.

Прокурор: Вы не отрицаете этого места?

Коковцов: Я не отрицаю, но я не хорошо помню это место...

[394] ...Шмаков: Затем, не знаете ли вы такого места в Талмуде, что когда… еврей молится и ему навстречу идет акум с крестом в руках и еврей вместо молитвы [при молитве. – Ред.] наклоняется, то не должен наклоняться, хотя бы его мысли были обращены к Богу?[114]

Коковцов: Это место очень сомнительное, я должен видеть оригинал.

Шмаков: Не употребляется ли здесь такое выражение, которое соответствует сложному слову "основа-уток", вместо крест-перекресток... Такое выражение есть?

Коковцов: Да есть...

Шмаков: Вот относительно того места из "Иоредеа", где сказано, что нельзя продавать воду, если еврей знает, что ею [395] будет совершено крещение, есть такое место?[115]

Коковцов: Я не могу этого сказать...

[396] ...Грузенберг: Мы обращаемся к суду с ходатайством и просим судебного определения по следующим вопросам... [397] ...Мы просим предъявить эти книги, на которые делались ссылки противниками проф. Коковцову, чтобы он мог прочесть и сказать, правы они или не правы...

Читать ли тексты?

Прокурор: ...Я цитировал некоторые тексты из "Зогара", которые меня в высшей степени интересуют, на основании того перевода, который был сделан при участии профессоров Троицкого и Коковцова. Г. Коковцов ответил, что он не отрицает, что такой-то текст существует, но, вероятно, есть комментарии... Если мы удовлетворим это ходатайство, то со стороны защиты предъявят нам массу книг и затянется дело до невозможности...

Шмаков: ...В Талмуде есть безчисленное число толкований на каждый текст: запрещено – дозволено, дозволено – запрещено. И разбирая их, мы ни к какому результату не придем. Я полагаю, что требование защиты должно быть отклонено.

Грузенберг: Господа судьи... наша ли вина, что обвинительный акт поставил на разрешение присяжных заседателей научный спор, который тянется восемь веков?.. Но этого желала обвинительная власть, это она ввела в формулу обвинения ссылку на еврейскую религию и ее изуверства[116], это она сделала то, чему нет примера в истории всемiрных процессов. С ХVIII века нигде не было процесса, где бы в формулу обвинения вводилась ссылка на религию. Ни одного процесса. Я предлагаю моим противникам назвать хотя бы один. Нет, они не назовут. Процесс Бейлиса единственный, безпримерный во всемiрной истории нового суда.

Председатель: Говорите по существу, прошу вас...

[398] ...Заключение проф. Тихомирова

Тихомиров: Я должен сказать, что к заключению проф. Троицкого и Коковцова я вполне присоединяюсь, и, по моему мнению, их речи исчерпали весь материал, который можно было бы привести для этого вопроса...

[399] ...На меня Талмуд всегда производил впечатление чего-то очень пестрого, калейдоскопического, где можно встретить массу противоречий... А поэтому и можно, по-моему, всегда выбрать из Талмуда, что угодно...

Вопрос 14-й: ... [400] ...Мне кажется, что самый вопрос о значении числа 13 – чисто случайный. Я знаком с еврейской историей, мне казалось, что там имеет значение число 7, 10, а 13 – этого никогда не встречал. Не вытекает ли это из нашего суеверия, ведь у нас тоже боятся числа 13 и самая постановка этого вопроса не продиктована ли она отчасти нашим суеверием[117].

Вопрос 15-й: «Из какого места тела по толкованию Талмуда и Каббалы выходит... душа вместе с кровью?». – Можно сказать так, когда человек ранен, то из этого места, когда он умирает, выходит душа. Имелось в виду, что когда по закону у евреев надо было убить. Здесь я должен сказать, что у евреев казнь совершалась без пролития крови – побиением камнями, удушением, заливанием рта. Относительно же позорной казни, распятия на кресте – это римская казнь, которой евреи не знали; что же касается усечения мечом (jusgiadii), то это было прерогативой римских граждан...

Вопрос 19-й: «Какие разоблачения сделали франкисты по поводу человеческих жертвоприношений на диспуте во Львове (1759 г.)?» – Я не знакомился с историей этого диспута и затрудняюсь сказать.

20-й вопрос: «Были ли в средние века и в наше время случаи осуждения евреев по обвинению их в убийстве христиан с религиозными целями..?» – Ставится вопрос о средних веках... Тогда были процессы о ведьмах, были даже суды над животными. Средние века представляются нам чем-то таким, что почерпнуть оттуда разъяснения, интересующие нас по этому вопросу – едва ли возможно. Мне приходилось кое-что читать по этим средневековым обвинениям евреев... В процессах действительно получалось сознание, но ведь... это сознание получалось при посредстве пытки, а пытка способна довести до сознания и в том, чего не было... Мне кажется, что не одно только сознание, но лишь нахождение по указанию сознавшегося останков убитого человека может иметь доказательное значение... Но мне не приходилось читать, чтобы эти указания когда-либо оправдывались, чтобы когда-либо удавалось найти останки. Так что о нахождении по признанию евреев тел убитых я ничего не знаю. Эти обвинения евреев появились только в ХII веке, и [401] выходит, что целых 11 веков у евреев не было случаев, когда бы им нужна была христианская кровь, а в ХII веке – зачем-то понадобилась?[118]

Эта эпоха совпадает с крестовыми походами, когда вспышка христианского фанатизма вызвала, конечно, нападки на евреев как на врагов христианства. В странах протестантских это обвинение совсем перестало выдвигаться против евреев... У меня такое впечатление, что в сущности католическая церковь и католическое духовенство, главным образом, выдвинуло это обвинение. Вместе с тем, когда католические страны на западе стали более просвещенными, то тогда перестало выдвигаться это обвинение, но потом это сделалось достоянием нашего русского запада, польско-католического края. В XVII, XVIII и даже XIX веках именно в польском крае чаще всего появляется это обвинение. Мне кажется, интересы церкви здесь дают значительно себя знать и вот почему: в католической церкви действительно есть довольно много признанных святых, замученных евреями. Что же касается православной церкви, то она активного участия в поддержании этого обвинения не принимала. Ссылка на святую православную церковь может быть поддержана только двумя примерами, именно примером младенца Гавриила [Белостокского], замученного в конце ХVII века евреями, и мученика Евстратия, мощи которого почивают в Киево-Печерской Лавре и про которого известно, что он был взят в плен и продан евреям, был убит, то есть распят на кресте, но потом своими чудесами обратил многих в христианство... Что касается замучения Евстратия, то несомненно он был замучен евреями. Но здесь мы имеем случай мучительства, издевательства над христианской религией, но ведь с миссионерами часто это случается: когда они попадают, например, к дикарям, то дикари их нередко даже съедают...

[402] ...Вопрос 28-й: «В каком отношении стоит Талмуд к Библии и дает ли он какие-либо основания для обвинения евреев в употреблении христианской крови?» – В этом случае я, пожалуй, соглашусь с ответом г. Пранайтиса, который на вопрос, дает ли Талмуд какие-либо основания для обвинения, сказал: «Дает для тех, кто хочет найти». Действительно, в Талмуде такой разнообразный материал, что кто хочет найти что-нибудь, – все найдет.

Наконец, последний вопрос: «Имеются ли данные... что убийство Ющинского совершено из побуждений религиозного изуверства, вытекающего из вероучений еврейской религии или ее толков (сект)... ?» – На этот счет я должен сказать, что вероучение евреев очень кратко, из него ничего не вытекает. У них кратко сказано: един Бог, затем верят в то, что придет когда-то Мессия... Догматов у них нет, соборов вселенских, которые бы устанавливали эти догматы, не было... Постановления же религиозные, моральные, ритуальные – это другое дело. Я думаю, что они-то и разумелись, когда ставился вопрос о вероучении... Что же касается толков, то обыкновенно, как и в настоящем случае, внимание направляется на хасидов... Мы, в сущности говоря, слышим ссылку на популярную среди хасидов книгу "Зогар", знаем, что там говорится о числе 13... но отсюда едва ли может быть сделано указание на употребление евреями крови... Поэтому, нисколько не колеблясь, должен сказать, что никаких данных для подобного обвинения я не нахожу... [Выделено в отчете. – Ред.]

Определение суда

«Рассмотрев ходатайство защиты о разрешении сторонам предлагать гг. экспертам подлинные тексты из Талмуда и других книг для переводов их и проверки на суде и принимая во внимание, что стороны имеют возможность спрашивать экспертов о каждом тексте, который [403] представляется для них имеющим особо важное значение, что заключения экспертов по таким вопросам являются доказательствами, оцениваемыми судом и присяжными заседателями по внутреннему убеждению, что предоставление сторонам права предъявлять экспертам подлинные тексты из Талмуда и других книг для перевода таковых на суде может вызвать диспуты, несовместимые с целями судопроизводства... – окружной суд определяет ходатайство защиты оставить без последствий».

Допрос проф. Тихомирова

...Прокурор: Вы на вопрос 28-й... сказали, что в Талмуде всякий, кто хочет, может все найти. Значит, в этом отношении вы присоединяетесь к о. Пранайтису. Значит, там можно найти об употреблении христианской крови?

Тихомиров: Я избрал ту формулу, которая была высказана о. Пранайтисом... так как в Талмуде, при известной экзегетической ловкости и при игнорировании его духа и фактического значения в жизни еврейства, можно действительно найти, что угодно. Ведь в Талмуде надо различать элемент практический и теоретический, действующий и переставший действовать.

Прокурор: Вы отметили, что обвинения евреев в ритуальных убийствах начинаются еще с ХII века, с крестовых походов. А вам известно, что книга "Зогар", откуда вышел хасидизм, появилась в ХIII веке. "Зогар" вышел из каббалистического учения. Вам известно, что после изгнания евреев из Испании и из других мест, когда они переселились в Россию и Польшу, тогда и появились эти обвинения?

Тихомиров: Они в Польше тоже появились, но эти обвинения, если угодно вам знать, были вызваны социальными и политическими причинами[119].

Прокурор: Мы не касаемся значения таких причин. Мы, главным образом, сопоставляем такие факты, как выселение евреев из Европы. Затем, вы сказали, что в протестантских странах не было обвинений евреев [в ритуальных убийствах]. Вы с этим вопросом не особенно знакомы?

Тихомиров: Я сказал, что историю этих процессов я не изучал...

Шмаков: ...А не известно ли вам дело об убийстве в Малой Азии до ХII века?.. Не было ли там содеяно евреями того, о чем здесь говорили, не был ли убитый распят и не сопровождалось ли это мучением, не надругались ли тогда над христианской религией?

Тихомиров: Думаю, что этого не было, а подозрение на евреев могло явиться...

[404] ...Шмаков: Вы занимаете кафедру еврейского языка?

Тихомиров: Нет, философии в историко-филологичес­ком институте в Нежине.

Шмаков: В Академии вы больше не состоите?

Тихомиров: Нет, теперь не состою.

Турасович: Вы говорили о мощах Гавриила и сказали, что там есть надгробная надпись. Вы не знаете этой надписи?

Тихомиров: Я только приблизительно в отдельных выражениях знаю. Одна женщина пошла в поле снести хлеб своему мужу и взяла с собой мальчика Гавриила, 6 лет. По дороге у нее этого мальчика не то выхватили, не то обманом взяли и куда-то увели. Все поиски ее потом были тщетны, а мальчика нашли убитым в поле с многообразными ранами. Отдельные лица потом говорили, что собаки охраняли труп от диких зверей и птиц и в этом было усмотрено, что мальчик невинно пострадал...

Турасович: А не написано ли так: Младенец Гавриил, умученный от жидов?..

Тихомиров: Да, кажется, написано...

Турасович: ...Существуют ли еще какие-нибудь цивилизованные народы, где бы резник был бы духовным лицом. Кроме евреев – нет?

Тихомиров: Не знаю, но и у евреев это не духовное лицо[120]...

Председатель: ... Г. Мазе, суд просит вас дать заключение по тем вопросам, по которым вы находитесь в разноречии с предыдущими тремя экспертами.

Экспертиза Мазе

Мазе: По всем вопросам я, в общем, согласен с предыдущими тремя экспертами, но у нас есть различие в освещении и деталях...

Я хочу выразить мысль, что у еврейского народа... есть книги и литература. За литературу он совершенно не отвечает и ответственность с себя снимает, не только здесь, но и у себя в синагоге. Он совершенно не считается с тем, что написано в тех или иных книгах, – это дело всякого человека, чтить их или не чтить. Еврейская религия, когда дает отчет перед Богом и людьми, имеет в виду те книги, которые руководят ее жизнью. Нельзя же подходить к мiровоззрению чужого народа со своим мiровоззрением...

[405] ...Председатель: Здесь никто не обвиняет еврейский народ, здесь говорится только об изуверстве.

Мазе: Здесь обвиняется еврейское вероучение.

Председатель: Также и еврейское вероучение не обвиняется.

Мазе: Но обсуждается, хорошо оно или преступно.

Председатель: Нет, здесь выясняется вопрос, возможны ли известные толкования [вероучения].

Мазе: ...Еврейская религия с самого начала и до сих пор считает своей святыней Библию, и это клевета, будто явилась какая-то книга, которая отменила ее...

Председатель: Позвольте, я прошу вас воздерживаться от подобных выражений.

Мазе: ...Исходя из того, что я слышал от последнего эксперта [Тихомирова]... что все можно найти в Талмуде, я заявляю, что и сами евреи говорят... что нет такой мысли, которую нельзя было бы найти в Талмуде. Но в каком это смысле? Можно найти всякую мысль, за исключением мысли об употреблении крови какой бы то ни было...

Председатель: Не волнуйтесь, будьте сдержаны и спокойны. Вы должны говорить как знающий человек, как эксперт, а такое волнение для эксперта недопустимо.

Мазе: Я извиняюсь, это зависит от темперамента. Моя цель одна – выяснение правды. Я пришел сюда не защищать, а выяснить истину... Талмуд занимается толкованием Библии, разъяснением тех законов, которые есть в этой вечной... книге еврейского народа. По этой книге он вообще должен жить. Эти пять книг, которые мы получили от Моисея, как и всякие религиозные кодексы, нуждались в пояснении и толковании, что сие значит, потому что многие места были непонятны, нельзя было в точности понять, что имела в виду Божественная мудрость. Талмуд поэтому выработал 13 логических [406] приемов, посредством которых он разъясняет этот закон...

[407] ...Я перехожу к одному очень серьезному вопросу... В книге Моисея сказано, что когда еврейский народ завладеет Палестиной, то воля Господня была, чтобы все семь народностей (я не буду перечислять какие, это известно всем) как идолопоклонники, приносящие человеческие жертвы (я имею честь подчеркнуть это место), были безпощадно истреблены... Я эти слова скажу, потому что на них ссылаются всегда антисемиты в своей литературе: «Не оставляй в живых ни единой души». Господа судьи, книга Откровения ни суду человеческому, ни критике не подлежит. Я экспертировать эту священную книгу не могу и не берусь...

Председатель: Г. эксперт, вас об этом не просят...

[408] ...Мазе: Теперь, как относится Талмуд к "акумам"... Совершенно верно сказал проф. Коковцов, что в средние века в наших книгах при цензуре произошла такая путаница, что теперь никак нельзя различить, где было написано "акум", и где было написано "гой". Но одно я могу сказать, что в Талмуде решительно во всем этом море... добросовестные исследователи не найдут ни одной строчки, которая бы относилась к христианам как таковым... Единственное место, которым пользуются антисемиты для того, чтобы уронить достоинство Талмуда, это то место, где говорится, что «если акум потерял какую-нибудь вещь, еврей [нашедший ее] не обязан ему [409] вернуть эту вещь». Это говорится потому, что у акумов был такой же закон, что если еврей теряет какую-нибудь вещь, то она ему не возвращается, потому что у евреев был такой закон, который имеется во всех цивилизованных государствах, о том, что нельзя утаивать находки, а нужно ее возвратить. Только по отношению к находкам у них был применен закон за закон[121]...

Засим, в Талмуде есть постановление Моисея... что каждый человек должен оказывать помощь беднякам... Следовательно, господа судьи, нужно оказывать поддержку беднякам "акумам" вместе с бедняками израильтянами, нужно заботиться об их больных, вместе с больными евреями, нужно заботиться об их похоронах, нужно даже устраивать плач по ним... Засим, нужно оберегать здоровье. Это уже законы гигиенические... Сказано, что нельзя пить воды, которая ночевала в открытом виде. Они полагали, что туда забираются микробы. Сказано, что нельзя ни в коем случае дать "акуму" пить воду, которая ночевала в открытом виде... так как я считаю, что это вредно, я не должен ему давать воды. Господа судьи... я просил бы связать это место с тем моментом, когда евреев обвиняли в отравлении колодцев.

Председатель: …Здесь евреев никто не обвиняет...

Мазе: [410] ...Талмуд говорит об искренне верующих, потому что сказано в Библии, что тот народ праведный народ, который искренно верует в Бога, исполняет законы своей религии, и для него врата небесные открыты. Бог примет человека веры.

Председатель: Мы не сомневаемся, что верующие евреи искренни, мы этого не оспариваем, так что я просил бы не распространяться так и отвечать только на вопрос... Это слишком детальное изложение относительно верований... Здесь [411] возбуждается вопрос о Талмуде, может ли изувер вынести из Талмуда такое указание, что можно проливать кровь – вот что нам важно...

Мазе: ...Я только хотел процитировать вам еще одно место…: «Нет у Господа Бога никакого лицеприятия – гой или израильтянин, мужчина или женщина, раб или рабыня, если они исполняют Богу угодное дело, Бог их вознаградит и дух Божий может быть с ними, как и с евреями»...

Перейду к вопросу об отношении еврейства к христианам. Так как Талмуд никаких законов о христианах как таковых, как о вероисповедной единице, совершенно в себе не заключает, то пришлось толковать это комментаторам и поставить вопрос, как относится еврейская религия к христианству. И было решено так – что так как христиане имеют все признаки 7 заповедей Ноевых, то они приравниваются вообще к праведникам[122]...

Затем, гг. судьи, я все это сокращу и перейду к следующему тексту: «Все народности, как христиане и магометане, которые веруют, что Бог создал их, веруют в великое откровение, веруют, что Тора дана небом, веруют, что есть рай и ад, веруют, что воскреснут мертвые. Да будет благословение Бога Израиля, который дал нам дожить и увидеть такое явление в мiре. Ведь было время, когда нам нужно было изучать великую силу откровения».

А вот слова Маймонида. Я сознаюсь перед вами, что Маймонид к христианству как к учению относился отрицательно, он был философ. Он не допускал никакой сложности божества, он понимал единство абсолютное. Если бы он мог видеть книгу "Зогар", он, вероятно, своими руками сжег бы ее, потому что там имеется сложное толкование о сферах как об известном мiре. Он не допускал поэтому ничего подобного в отношении к евреям, говорил, что христианство неприемлемо. Но в отношении Христа вот его знаменательные слова: «Назаретянин... оказал великую услугу мiру Божию... [412] Он уничтожил идолопоклонство среди народов. Он дал народам высшее понятие о божестве. Он удостоил их исполнять великие заповеди Господни. Они наполнили своими качествами тот древний мiр, осужденный на погибель. Он строже запретил запретные законы Моисеевы. Он призван мiром проложить путь к Царству Небесному и, благодаря Его появлению, великие слова Библии стали достоянием отдаленных островов и концов мiра»...

То, что вы здесь слышали, гг. судьи, что Маймонид будто бы говорит, что все законы, которые относятся к идолопоклонству, это все относится к Христу – это ложь. Господа судьи, вы понимаете, что еврейство очень любит религии, которые вышли из его недр. Евреи любят магометан больше, чем магометане их...

Говорят, что еврей может принять чужую веру для какой-то цели... – чтобы приняв [413] магометанство, например, сокрушить его с особой целью. Я не стану касаться этого подозрения, что еврей может быть настолько наивен (в глупости нас еще никто не обвинял), чтобы пойти таким путем, чтобы думать, что такую веру, вполне организованную и обоснованную, он своим появлением [мог] разрушить. Господа судьи, тот текст из "Шулхан Аруха", который сейчас коверкали перед вами, неправилен. В действительности сказано: еврей не имеет права называться гоем, даже для того, чтобы его не убили, если издан декрет об избиении евреев, то и тогда еврей не имеет права называться гоем, но если он может косвенно спастись, сделать так, чтобы не увидели, что он еврей, посредством бритья бороды, перемены костюма, чтобы тот, кто его преследует, принял бы его за нееврея, – это, говорит "Шулхан арух", можно, когда человек в опасности. "Шулхан арух" говорит: он ведь не говорит, что он гой, он только замаскировывается гоем...

[415] ...Кровь человеческая запрещена еще в большей степени, чем кровь животных и птиц. Человек, который употребляет кровь человеческую, предается негодованию народному.

Перехожу теперь к убою скота "шехита". Научный способ убоя скота по еврейскому ритуалу заключается в том, чтобы перерезать "вены" сразу... Перерезывается горло. Есть подробное описание, какая "шехита" и когда является [416] допустимой. "Шехита" не есть у еврейского народа обряд, гг. судьи... Это есть воля Господня, ясно выраженная в Библии, и заключается она в том, что нельзя есть не резанное животное. И вот мы это совершаем. Что такое резник?.. Откройте первую главу, которая вся посвящена вопросу о "ше­хите" и вы увидите... что глава начинается со слов: «Всякий может быть резником, если у него есть подходящий нож, если он знает законы, которые подходят под шехиту»... От резника требуется только один ценз, чтобы он действительно был верен и набожен. Вера дело темное, в душу человека влезть нельзя, но производится дознание, из его образа жизни видно, действительно ли он набожный человек или нет, и тогда он получает документ – как раввин получает в знании закона, так и резник получает документ о том, что он знает закон о "шехите", о способе убоя скота по еврейскому ритуалу и о том, что он богобоязненный человек[123]...

Гг. судьи, древнееврейский язык (среди нас находится один из глубоких знатоков его проф. Коковцов)... он имеет ту особенность, что есть масса слов, которые имеют много значений, и надо быть очень ученым, чтобы понимать, как переводить это слово... [417] ...На еврейском языке слово "хамор" имеет два значения: "осел" и "вино". И по этому поводу есть поговорка: «Если он находится в конюшне, значит он осел, а если – в бутылке на столе – значит вино»...

[419] ...Относительно того, могут ли быть угодны Господу Богу убийства, и кого? – я заявляю по совести, что Богу это не угодно. Хотя "Зогар" и говорит об убиении "клипа" (оболочки), но это относится к оболочке, которая отделяет человека от божественного мiра. Это такое же выражение... которое моралисты всех религий употребляют, говоря: умерщвляй плоть свою... Это значит убивать те страсти, которые приближают человека к плоти и отдаляют от духа... Нет ни одной книги в мiре, которая бы так горячо учила нас аскетизму, как эта книга "Зогар". Вследствие этого книга эта, не по тактическим соображениям, как говорит г. Пранайтис, а по религиозно-теологическим соображениям была встречена еврейскими учеными недружелюбно, и наоборот, пользовалась большими симпатиями у христианских ученых. Если еврей хочет изучать Каббалу, он ищет учителей не среди евреев, а среди христиан, потому что это была любимая книга глубоких христианских ученых [?! – И.Г.] ...

[420] ... Относительно употребления евреями христианской крови сам эксперт Пранайтис говорит, что прямых указаний на это нет, что есть указания косвенные. Но я имел честь объяснить, что ни прямых, ни косвенных указаний на это нет...

...«Не содержится ли в нем [Талмуде] прямых указаний на то, что убийство иноплеменника дозволено и является актом, угодным Богу?» – На это скажу, что в Талмуде есть прямое указание, что это есть не акт, угодный Богу, а преступление против Господа Бога. Тогда впервые появилась Каббала... Первая книга каббалистическая относится к 8 веку, она называется "Сефер Иецира", книга "Сотворение мiра", а в 1130 году была открыта книга "Зогар"[124]... [421] ..."Зогар", как выражаются еврейские ученые, есть перетолкование книг Моисея, в смысле аллегории и борьбы духа с телом, это скорее книга для неба, а не для земли... Засим я должен обратить ваше внимание на тот факт, что еврейские ученые запрещали еврейскому народу изучать книгу "Зогар" до достижения зрелого возраста, от 25 до 30 лет, потому что только ум, подготовленный к тому, что нужно знать, может изучать истину, а неподготовленный – не может...

«Не содержится ли в Талмуде и Каббале указаний на сближение понятий сеир (козел) и сеир (римлянин в широком смысле этого слова – ариец)?» – Говорить о том, есть ли "сеир" – арийцы, мы не будем, потому что говорить об этом, значит грешить против науки. Есть ли это предание, я не берусь судить. Талмуд полагает, что Рим происходит от "сеира" и потому фигурально он называет Рим "Эдомом". "Эдом" есть Исав. А по созвучию слов, сеир это козел отпущения, который две тысячи лет тому назад был отослан еврейским первосвященником и, по мнению Маймонида, навсегда, навсегда, то есть он полагает, что это было последнее жертвоприношение. Гг. Судьи, в Талмуде ни одного слова, ни одной строчки, ни одной точки нет, которые бы проводили эти параллели. В Талмуде говорится, что козел был отослан в пустыню. Священное же Писание говорит, что сеир несет на своей голове все несчастья, которые были причинены еврейскому народу. Это тот же Рим, которым был разрушен наш храм[125]. И пусть все эти грехи, все эти несчастья еврейского народа он возьмет на свою голову. Не удивляйтесь и не упрекайте нас, гг. судьи, если такое место есть в Талмуде... Вы отлично знаете, что в Откровении Иоанна Апостола в Апокалипсисе в 17 гл. говорится тоже самое об этом самом Сеире, то есть о Риме, и он называет Рим «великой блудницей, расположившейся у великих вод»... Ненависть к Сеиру еврейский народ получил как наследие от своих еврейских пророков. Если вам угодно открыть главу Овадия, [пророка Авдия. – Ред.] где он говорит об "Эдоме", то вы увидите, что во всей этой главе с начала до конца он говорит о том, как произойдет суд Божий над Эдомом и заканчивает тем, что некогда будет такой день, когда явится Спаситель на горе Сиона судить Сеир...

Затем, я должен обратить ваше внимание на один стих, где пророк говорит устами Господа Бога. Это 6-й стих [Иез.]. «Я клянусь жизнью своею, говорит Бог, что Я тебя орошу кровью и эта кровь будет тебя преследовать». И это место какой-то неуч Неофит цитирует по адресу еврейского народа...

Председатель: Не волнуйтесь.

[422] Мазе: Виноват, но ведь это факт, – еврейскому народу ставятся в вину слова пророка, который ясно говорит, что это относится к Сеиру...

Следующий вопрос: «Какое значение имеет число 13 в Талмуде и Каббале?» – Никакого значения, никакого отношения. Я это твердо и решительно заявляю... Засим есть одно место из "Зогара", где говорится: «умрем со словами "эхад"», потому что "эхад" есть 13, но это не есть теория в "Зогаре", потому что мы не нашли больше такого места в "Зогаре", где толкуют о 12 или 13... Если есть постановление, что в 13 лет наступает религиозное совершеннолетие, так что же? Я не усматриваю в этом никакого символа, и мне кажется, что у магометан и у многих восточных народов на 13-м году считается совершеннолетие и, насколько я знаю, что по Корану магометане, кажется, на 13-м году совершают обряд обрезания, потому что Измаил, как предполагаемый родоначальник мусульман, был обрезан на 13-м году... Начиная с 13-летнего возраста отвечает сам мальчик за грехи. Я считаю долгом обратить ваше внимание, гг. судьи, на то, что до совершеннолетия еврейский ребенок не только не считался скотом... а считался святым. Нет такой религии, которая относилась бы с таким большим благоговением к детям, как еврейская религия, за исключением христианской, которая в этом отношении сходна с еврейской религией[126]...

«Из какого места тела по толкованию Талмуда и Каббалы выходит... душа вместе с кровью?» – Такой вопрос, гг. судьи, поднимался в разных философских школах – из какого места выходит душа. Насколько мне помнится, стоики также занимались этим вопросом. Ни Талмуд, ни Каббала этим вопросом не занимались... Поэтому в них нет указания – из какого места. Одни говорят из мозга, другие, что из сердца выходит душа.

«Нет ли указаний в Каббале и в истории евреев на то, что даже евреи, казненные в средние века за проявления религиозного фанатизма, считаются жертвой, угодной Иегове?» – При этом вопросе я, простите, господа судьи, теряю самообладание. Что это значит – даже казненные. Как будто они преступники, – те которые были обвинены за религиозный фанатизм. Евреи, которые умирали за имя Божие, они умирали потому, что не хотели менять [423] свою религию. Мы отлично знаем такие случаи...

...Те жертвы, те евреи, которые были замучены во имя религии, те, которые избрали смерть, когда им предлагали отречься от Бога, – эти евреи предпочли умереть. Они без всякого постановления Талмуда, без всякого постановления Каббалы признаны еврейским народом святыми[127]...

Я теперь буду иметь честь ответить на 17, 18 и 19 вопросы... Кто такие франкисты? Франкисты это такая секта у еврейского народа, которая захотела продолжать проигранное дело Сабатая-Цеви [ложного мессии. – И.Г.]. В ХVII веке были такие гонения на евреев, что еврейский ум стал искать утешения в мессианстве, и вот явился известный Сабатай-Цеви из Смирны, который разыграл роль пророка Мессии. Он наложил свою руку на нашу священную книгу, он говорил, что он есть Мессия, что он произведет разные реформы в еврействе и отменит разные законы... Впоследствии султан... обратил большое внимание на Сабатая-Цеви с точки зрения политической и велел его арестовать. Тогда Сабатай-Цеви, чтобы спасти свою жизнь, заявил султану, что готов принять Ислам. Но, к величайшему удивлению, еврейский народ все-таки продолжал идти за Сабатаем-Цеви и после того, как он принял мусульманство. Фанатизм народа был так силен и он так ожидал от него мессианских чудес и возвращения самостоятельности еврейского народа, что соглашался выслушивать проповеди Сабатая-Цеви, который говорил про себя, что был вынужден принять вид мусульманина, чтобы еще скорее содействовать освобождению Палестины от мусульман. Ясно только одно, что Сабатай-Цеви во всех своих проповедях выдвигал Каббалу... бывшую до тех пор совершенно в загоне... Сабатай-цевианство... потерпело полное фиаско... Остатки этой партии находятся в Турции, они благоверные мусульмане, хотя... втайне своих храмов они молятся за своего Мессию – Сабатая-Цеви...

[424] ...Один еврей [в Польше – И.Г.], по имени Яков Франк, захотел повторить ту же попытку... Эта секта была немногочисленна. Она хотела продолжать дело Сабатая-Цеви. Был один случай, когда франкисты были изобличены в том, что... на своих собраниях они позволяют себе такие вещи во имя Бога, о которых открыто на публичных заседаниях не говорят. Тогда раввины решили отречься от Якова Франка и его партии, то есть исключить его из состава еврейского народа. Тогда еще существовал санкционированный правительством так называемый "ваад арба ароцойс", автономный орган раввинов четырех стран, который имел право вести внутренние еврейские религиозные дела. Этот орган предал их анафеме, то есть объявил, что франкисты – не евреи, что нельзя с ними вступать в брак, что нельзя их присоединять к народному собранию... Тогда Яков Франк задумал скопировать целиком Сабатая-Цеви... он заявил епископу, что он и его группа готовы принять католичество... он захотел удовлетворить чувство мести и заявил: «...Позвольте нам устроить диспут с теми евреями, которые нас отлучили, и если мы победим, то сожгите их Талмуд»... Был устроен диспут. Я не знаю точно, чем он кончился[128], потому что в настоящее время мы имеем об этом только отрывочные сведения. Но в настоящее время проф. Балабан занимается распечатанием архивов во Львове и мы будем иметь, вероятно, скоро ученый труд об этом историческом событии. На этом диспуте неизвестно, победили ли евреи или нет. Грец делает еврейским раввинам упрек, что они были малообразованны и не могли дать людей, которые бы привели тексты и дали бы понять непосвященным все подробности этого дела. Но после этого жизнь франкистов среди евреев стала до того невозможной, что они [425] окончательно решили принять христианство и порвать с евреями. Однако перед этим, как выразился Яков Франк, и как говорят об этом еврейские источники, он сказал: «Я сделаю евреям последнее кровопускание», и выпросил у епископа новый диспут во Львове. История говорит, что евреи были на этом диспуте поражены и вследствие этого был издан декрет о сожжении Талмуда. Господа судьи, евреи были побеждены, и франкисты не остановились в акте своей мести перед обвинением евреев в употреблении христианской крови. Это же небывалый случай, когда евреи обвиняют евреев в употреблении христианской крови...

...В еврейском языке пишутся только согласные, а гласные подставляются под согласную букву. Но в ученых книгах, не предназначенных для народа, эти гласные не подставляются, а воображаются. Так вот они приводили на этом диспуте следующий довод... Они взяли место из Шулхан Аруха... «Господу угодно, чтобы евреи выпивали четыре пасхальных бокала красного вина». На древнееврейском "красный" значит – "адом", а если вместо "а" поставить "э", то будет "эдом", что значит – римлянин... Франкисты же на диспуте заявили: "эдом" – это все христиане. Раввины просили тогда председателя собрания, чтобы читали дальше текст о белом вине, но они были настолько малограмотны, настолько не владели языком, что они не могли настоять на своем, и председатель отвечал: зачем же дальше читать, когда это уже доказано[129]...

[431] ... Мазе: Последний вопрос:... [432] ...Разбирая научно слово изуверство, я понимаю так. Изуверство есть упорная нетерпимость к инакомыслящим людям и готовность пострадать за какую-либо навязчивую идею, другими словами, в изуверство входит понятие фанатизма и нетерпимости к чему-нибудь чужому. Когда говорят об убийстве Андрюши Ющинского, я при всем внимании к этому процессу, а также к судьбе замученного мальчика, не могу же отвлеченно рассуждать, не совершено ли изуверство. Но принимая во внимание предъявленное здесь обвинение к данному лицу, обнаруживает ли подсудимый Бейлис признаки изуверства...

Председатель: В данном случае вы говорите с научной точки зрения.

Мазе: Я уже имел честь доложить, что такому изуверству на почве еврейской религии нет места... Я убежденно высказываюсь, что ни из процесса я не усмотрел ничего, ни тем более из самого учения, и так как поставлен вопрос, я в таком виде имею честь доложить суду. Я закончил...

[433] ...Председатель: ...Затем будет при закрытых две­рях допрос экспертов...

Шмаков: Я хотел бы предложить о. Пранайтису вопрос о том, насколько постановление относится к иноплеменникам и что разумеет Талмуд под словом "ближние"?

Пранайтис: "Ближние" называются в Талмуде только евреи, а все остальные вообще никогда не могут быть сравниваемы даже с евреями... Если его [пришельца] убил еврей, еврей остается безнаказанным, а если он убил еврея, то он наказывается смертью.

Теперь я хочу сказать несколько слов относительно того, что было сказано гг. экспертами. Вы, может быть, слышали название "акум". Из слов экспертов видно, что это никоим образом к христианам не относится. Остается вопрос нерешенный, какими именно словами называют нас евреи в своей литературе, в своей обыденной жизни. Теперь цензура разрешает все печатать, и в этих сочинениях указывается, что употребляется слово "гой", "акум" и это именно в обиходной жизни. Остается обратить внимание... что посылаются подарки акуму [то есть властям. – И.Г.] в первое же время, в восьмой день праздника или после праздника Рождества Христова, в Новый Год. Очевидно, что акум в теперешней литературе относится прямо к христианам.

Относительно Маймонида мы слышали много раз, что он был самым ученым, самым веротерпимым по отношению к христианам. Однако, в его разъяснениях открыто сказано, что эти назареи-христиане, они все идолопоклонники, и он, издавши большое сочинение, в котором акум всюду пишется уже "акум", хотя тогда цензура не запрещала, а во время Маймонида никаких идолопоклонников уже быть не могло. Это было господство измаильтян и магометан. Говорят о нем, что он только принял магометанство на некоторое время и [434] потом вернулся к исполнению своей еврейской религии. Это неверно, потому что он, принявши магометанство из-за того, что ему предлагалось выехать из Испании или принять магометанство, он на 25-м году своей жизни в 1160 году предпочел принять магометанство, чем быть изгнанным. Кажущимся магометанином он состоял до того времени, когда он был в Египте врачом у калифа. Его заподозрили... что он притворяется мусульманином, оставаясь в действительности, как был, евреем. Это именно доказывает, что притворно можно принять другую религию, если только быть полезным для своих...

Еще был поднят вопрос, отчего обвинение евреев в употребление христианской крови начинается только с XII века. Это объясняется тем, что до XI–XII века вся торговля [рабами] была в руках евреев и сколько желательно было, они могли иметь невинных детей...

Грузенберг: В вашей экспертизе вы изволите указывать на место из "Зогара" (I книга, стр. 38б–39а). Это точный перевод?

Пранайтис: Точный.

Грузенберг: Вы заимствовали это у Ролинга или сами перевели?

Пранайтис: Сам перевел.

Грузенберг: Так что вы помните, что в раю будут те, которые истребляли [христиан]?

Пранайтис: Да.

Грузенберг: А не те, кого истребляли?

Пранайтис: Нет.

Карабчевский: В вашей экспертизе... вы, кажется, упоминаете о трактате "Хулин". Есть такой?[130]

Пранайтис: Не помню[131].

Карабчевский: Как же, не помните собственной экспертизы?

Пранайтис: Я не могу припомнить, когда читал что-нибудь.

Карабчевский: Но трактат "Хулин" знаете? Как перевести это название, о чем идет здесь речь?

Пранайтис молчит.

Карабчевский: Не можете сказать?

Пранайтис молчит.

Карабчевский: Дальше есть о "Макширим" [правильно: "Макширин". – Ред.]. Что это значит?

Пранайтис: Это жидкость... Вы мне экзамен делаете?

Карабчевский: Нет, чтобы мне самому выяснить, потому что у вас приведены еврейские названия[132].

Шмаков: Защитник экзаменует... Это недопустимо...

[435] ...Председатель: Эксперт сведущее лицо и об экзамене ему не может быть речи...

Зарудный: А я считаю себя вправе спрашивать у эксперта перевод... Вы… ссылаетесь на трактат "Иевотойт"?

Пранайтис: Я не буду отвечать[133].

Председатель: Если эксперт не желает отвечать, то нельзя его спрашивать.

Зарудный: Слушаю-с... Может быть, вы желаете перевести название сочинения "Мидраш"?

Пранайтис молчит[134].

Зарудный: А трактат "Шаалот Утешубот"?

Пранайтис молчит[135].

Зарудный: Я прошу занести в протокол, что на вопрос, что означают названия, на которые эксперт ссылался [? – И.Г.], он ответил, что он не знает.

Председатель: Он заявил, что он не желает отвечать.

Зарудный: Нет, он ответил, что не знает. А если он знает, то пускай переведет.

Председатель: Это не обязательно для него.

Зарудный: ...Прошу занести в протокол, что никакого экзамена я ему не делал, а задал вопрос и получил ответ, что он не знает. А относительно следующих названий: "Иевомойт", "Кесерес Гагойле", "Шалот Утенубот" [так! – И.Г.] я прошу занести в протокол, что он отказался перевести.

Шмаков (к Зарудному): Вы читать даже не умеете.

Зарудный: Потому я и спрашиваю эксперта, что по-еврейски читать не умею.

Грузенберг (к Коковцову): …эксперт Пранайтис счел нужным представить возражение всем экспертам, спрошенным после него. Вот в частности об этих 13 ранах при закрытом рте он говорит, что у Ролинга это переведено верно, а гг. эксперты даже не проверили текст в подлиннике. Будьте добры сказать, вы в подлиннике проверили этот текст?..[136]

Коковцов просит разрешения достать заметки.

Прокурор: Тем временем позвольте мне задать один вопрос эксперту Пранайтису. Скажите, этот текст, который разыскивает эксперт Коковцов из "Зогара"... вы переводили судебному следователю с подлинника?

Пранайтис: С подлинника издания амстердамского [1640–1644 гг.]. Пропущенное слово "декума" находится и в ливорнском издании...

Прокурор: И вы утверждаете, что «смерть их – акума-неевреев, пусть будет при закрытом рте...»

Пранайтис: Да.

Прокурор: И что же, этот перевод соответствовал тому переводу, который был сделан Ролингом?

Пранайтис: Ролинг соответствует оригиналу и у него нет пропуска тех слов, которые есть у Делича.

Прокурор: У Делича что пропущено?

Пранайтис: У Делича пропущено слово "декума", где идет речь о рте.

Прокурор: Затем вы утверждаете, что "амгарец" значит нееврей...

Пранайтис: Невежда из неевреев или невежда нееврей[137].

Прокурор: Вы переводили и амстердамское и ливорнское издания, и что же, в них это слово "декума" есть?

Пранайтис: Да.

Прокурор: А Делич в своем переводе это пропускает:

Пранайтис: Пропускает.

Прокурор: И тогда – что же выходит?

Пранайтис: Тогда выходит: «В [436] закрытом месте при закрытом рте»...

Прокурор: А у Делича и Ролинга дальше идет одно и то же?

Пранайтис: Дальше идет одно и то же: «Нет уст, чтобы отвечать, нет чела, чтобы поднять голову»...

Прокурор: Что эти тексты одинаково трактуются всеми или одни трактуют так, другие иначе. Вообще тексты представляются очень загадочными?

Пранайтис: Это уже видно из того, что Делич и Ролинг толкуют разно, значит есть загадка.

Прокурор: Что же, еврейский язык такой специфический, что перевод очень труден?

Пранайтис: Это такая мистическая вещь, что если хочешь из этого найти для себя утверждение для убийства с 13 уколами, то прекрасно можно найти...

Грузенберг (обращаясь к Коковцову): У вас выписки на древнееврейском языке?.. Вы переводили с подлинника Талмуда?

Коковцов: Да, по амстердамскому и германскому изданиям ХVI века...

Грузенберг: Вы говорите, что этот текст... относится к невеждам евреям, нарушающим законы?

Коковцов: Тут совершенно ясно сказано. В Талмуде слово "амгарец" всегда означает евреев невежд...

...Грузенберг: И вы, г. профессор, остаетесь при своем мнении, что Ролинг, как вы показали, перевел неправильно?

Коковцов: Да, Делич пропустил слово "декума", но это не изменяет общего выражения, это опечатка у Делича. Все сочинение Ролинга в контексте грамматически неправильно...

[437] ... Прокурор: Затем, здесь говорится о дочерях, которые уподобляются скоту.

Коковцов: Нет, тут делается ссылка на Мишну и Тосефту. Они говорят... танайты [таннаи]... это два первые поколения ученых в начале III века.

Прокурор: Так говорят... [таннаи]. А дальше. Кто "они"?

Коковцов: Неизраильтяне, они идиоты.

Прокурор: Я позволю себе остановить вас на том, что неизраильтяне безбожники и идиоты. Вы придаете слову "идиот" такой смысл, как мы понимаем?

Коковцов: Это сильное выражение – невежда...

Прокурор: Значит, они безбожники, круглые невежды, неизраильтяне, так?

Коковцов: Да…

Прокурор: Слово "амгарец" там не встречалось?

Коковцов: Встречалось.

Прокурор: Вы передаете, что это – невежды?

Коковцов: Амгаарец означает невежду, так и следует переводить всегда. [фраза исправлена согласно поправке «Киевской мысли» в "Дополнениях". – Ред.]

Прокурор: Но об этом и идет спор.

Коковцов: Тут спора быть не может.

Прокурор: Вы говорите – с одной стороны израильтяне, а с другой – невежды, безбожники, так? А дальше как?

Коковцов (переводит): «Кто они, спрашивает? Он говорит – они, неизраильтяне, они амгарцы, то есть невежды». Под этим понимается не настоящие израильтяне. [438] ... «они идиоты, те идиоты, о которых часто идет речь в Талмуде. Кто они? Мерзость и гады, как сказано в Талмуде: идиоты суть гады, и дочери их мерзость» [фраза исправлена согласно "Дополнениям" "Киевской Мысли". – Ред.]... О дочерях их сказано: «Проклят тот, кто жил со скотиной».

Прокурор: Значит, дочери уподобляются скотине. А дальше?

Коковцов: Дальше: «Смерть их происходит явно». Это не есть, собственно говоря, смерть, это есть бедность...

Прокурор: Дальше вы говорите, что произносится слово "никомех".

Коковцов: Если такие люди возвращаются с раскаянием и не раскрывают уст своих при этом, то смерть их происходит с закрытым ртом, как у животных.

Прокурор: Как вы понимаете это, что смерть у невежд амгарцев происходит с закрытым ртом, я не могу себе этого уяснить.

Коковцов: Он объясняет, что они не раскрывают уст своих для извержения слов против Бога, для слов хулы против Бога. Они спокойно переносят все это. И он сравнивает их с животными, которых ведут на заклание.

Прокурор: Сравнивает с животными. Я больше вопросов не имею...

Шмаков: "Амгарец" употребляется в Библии в смысле "народы земли", то есть не евреи.

Коковцов: "Амгарец" – значит "народ страны", если угодно, можно говорить отдельный народ, нация земли.

Шмаков: Разве в Библии "народ земли" не предполагается неевреями?

Коковцов: Может быть, предполагается, может быть, нет, амгарец – значит народ земли. Это слово различно употребляется в единственном и множественном числе, во множественном слово это значит – невежды.

Шмаков: В Библии под амгарцами разумеются иноплеменники?

Коковцов: Это может быть в конкретном собирательном смысле...

[439: Троицкий заявляет свое несогласие с Ролингом и Пранайтисом, «а с проф. Коковцовым вполне согласен». – Ред.]

 

Конец второго тома

[К сожалению, видные деятели Русской Православной Церкви почти не высказывали своего мнения об этой "ритуальной дискуссии" на Киевском процессе. Исключение представляет интервью авторитетного богослова архиепископа Волынскаго Антония (Храповицкого, который в 1908 году соcтавил службу святому младенцу Гавриилу Белостокскому, от жидов умученному) в газете "Жизнь Волыни" (№ 221 от 02.09.1913):

«В 1903 и 1905 гг... ко мне приходил раввин Скоморовский и просил сказать слово против погрома в церкви и упомянуть в этом слове или в печатном заявлении о том, что евреи не повинны в ритуальных убийствах. Как враг погромов, я в обоих случаях сказал слово против избиения евреев... Но в обоих упомянутых случаях моей беседы с раввином, я решительно отказался заявлять о своем непризнании ритуальных убийств, совершаемых евреями, а напротив, выразил своему собеседнику убеждение в том, что эти убийства существуют [курсив наш. – Ред.], быть может, как принадлежность какой-нибудь одной фракции иудейской религии, быть может, как тайна высшего духовного правительства иудеев, но случаи ритуальных убийств, несомненно бывали и за последнее время истории, и в древности.

...Мне представляется более вероятным связь ритуальных убийств не с праздником иудейской пасхи, а с предшествующим ему праздником “пурим”... Когда персидский царь, казнив врага иудеев Амана, разрешил евреям, незадолго пред тем присужденным к общему избиению, уже самим избивать своих врагов. Еще в глубокой древности иудеи производили в этот праздник разные безчинства над различными враждебными себе символами. Так, в 408 и 412 годах по Р.Х. понадобилось в Византии издать два специальных императорских указа, воспрещающих иудеям в праздник "пурим" издеваться над христианскими крестами, взамен Амана. Думаю, что и христианские дети, избиваемые в этот праздник, изображают в глазах изуверов Амана, а если там, где это принято, не могут найти христианское дитя, то нанимают какого-нибудь нищего пьяницу для того, чтобы над ним издеваться вместо Амана… Часть этих сведений я противопоставил одному своему собеседнику, иудею, сколько помню, в вагоне железной дороги близ города Вильны, а он, не дорожа правдой, распечатал, будто бы я отрицаю ритуальные убийства перед праздником иудейской пасхи…

Думаю, что это печальное явление еврейской жизни, повторяющееся, надеюсь, не ежегодно, то в одном, то в другом государстве, имеет характер не столько мистический, сколько социально-политический. Еще в Ветхом Завете для ограждения единственно правильно верующего племени от влияния язычников, Господь не дозволил им дружить с окружающими народами… Нужно было создать периодически повторяемое преступление, чтобы иудейское племя держалось в постоянном страхе и резком обособлении от народов, среди которых оно живет.

...В этом смысле я в значительной степени извиняю этот ужасный обычай и, во всяком случае, считаю патриархальных евреев далеко не столь вредными для русских, как новый тип еврея-нигилиста, потерявшего всякую веру. Те изуверы убьют одного мальчика из десятка миллионов, а эти развращают и нравственно убивают все наше юношество посредством нигилистической и порнографической печати и тому подобными средствами».

Таким образом, выставлять этого видного архиерея как «понимающего абсурдность кровавого навета» (что делает Л. Кацис) – нет оснований. Не является таковым и то, что из "дипломатических" соображений, владыка Антоний не желал портить свои отношения с еврейством и потому порекомендовал проф. Троицкого в качестве эксперта защите Бейлиса (Кацис Л. Кровавый навет и русская мысль. М.-Иерусалим. 2006. С. 59-64, 110-111).

Тем не менее оказание такой "любезности" в ходе процесса очень странно для видного православного богослова. Как и его готовность «извинить этот ужасный обычай» (ритуальных убийств), представляющий собой наиболее яркое проявление иудейского сатанизма. Евреи-нигилисты – всего лишь социально-полити­чес­кое следствие этой духовной первопричины. Предположение праздника "мести антисемитам" (Пурима) в качестве одного из поводов для ритуальных убийств вполне допустимо, однако нам не кажется обоснованным считать главной социально-политичес­кую причину (см. издательское послесловие "Смотр сил"). – Ред.]


[112] Бeрне (Borne), Людвиг (1786–1837) – публицист и критик. Родился во Франкфурте-на-Майне в семье богатого еврея, банкира и подрядчика Якова Баруха. «Свое слияние с немецким отечеством он ознаменовал переходом в 1818 г. в христианство. Для него эта перемена была актом не столько религиозным, сколько гражданским», – пишет о нем "Новый Энциклопедический Словарь" Брокгауза и Эфрона. Понятие о его патриотизме дает его последнее произведение "Menzel, der Franzosenfresser" (1837): «Разве эгоизм государства не такой же порок, как эгоизм отдельного человека?» – И.Г.

[113] Точнее: «Оба внешним образом отказались от иудейства, лишь как борцы, которые хватаются за оружие и знамя противника, чтобы тем вернее напасть на него» (Грец Г. История евреев. Т. 12. С. 311). Также и английский лорд д'Израэли, как писала еврейская газета "Fanfulla" (21 апреля 1881 г.), крестился только для того, чтобы получить права гражданства, давшие ему возможность стать во главе власти. Из "Archives Israelites" (28 апреля 1881 г.) видно, что в английских синагогах в память его были составлены особые молитвы. – И.Г.

[114] Сходное предписание содержится в современном сокращенном издании "Кицур Шульхан аруха" (КЕРООР, 2001): «Когда человек находился рядом с домом, где поклоняются идолу, он занозил ногу или рассыпал деньги, ему не следует наклоняться, чтобы вытащить занозу или собрать деньги, поскольку кажется, что он кланяется идолу; и даже если никто этого не видит, все равно это запрещено. Следует же ему присесть или наклониться спиной или боком к идолопоклонскому дому, а после этого собрать свои деньги» (с. 389-390). – Ред.

[115] Там же содержится запрет «продавать им [неевреям] что бы то ни было для их служения» (с. 389). – Ред.

[116] Признаки еврейского ритуального убийства в этом деле были столь очевидны, что их невозможно было игнорировать, как это ни пытались делать первоначальные руководители розысков. Однако, как утверждает Л. Кацис, современный еврейский специалист по делу Бейлиса, ссылаясь на сведения Марголина, именно Грузенберг потребовал от обвинительной власти (прокурора) убедительных для суда богословских доказательств религиозного ритуального убийства, полагая, что современное прагматичное судебное производство не признает за доказательство такую "мистику" (подробнее см. в послесловии "Смотр сил"). – Ред.

[117] Скорее всего это "суеверие" в христианских странах возникло именно потому, что евреи числу 13 придают какой-то особый мистический смысл. – Ред.

[118] Эксперт явно не знаком с ритуальными процессами всех времен, не только средних веков. Буквально во всех случаях, по сознанию виновных или без оного, тела убитых, детей и не детей, были найдены; не было ни одного случая, чтобы обвинение возводилось без того, чтобы было обнаружено убийство, причем во всех случаях совершенно особого характера, исключающего соображения "обыкновенного" преступления. Что же касается ХII века, то, во-первых, на данном процессе Бейлиса неоднократно указывалось и на гораздо более ранние случаи еврейских зверств по отношению к нееврееям (распятие мальчика в 415 г.), а во-вторых, при отсутствии до самых последних столетий криминалистики, судебной медицины и даже простого полицейского учета населения, приходится предполагать, что более чем двумстам зарегистрированных в истории еврейских ритуальных убийств соответствуют тысячи таких же убийств, не обнаруженных по несовершенству тогдашних общественных условий. – И.Г.

[119] Начиная с короля Казимiра Великого (не потому ли и "Великий"?) евреи пользовались в Польше привилегированным положением, имея фактически собственное еврейское правительство ("совет четырех провинций") и будучи совершенно не зависимыми от польского законодательства. При полном отсутствии польского среднего класса – поляки были либо шляхтой, либо крепостными холопами – евреи сосредоточили в своих руках всю торговлю и ремесло, управляя сельским хозяйством на правах арендаторов и управляющих дворянского землевладения – что и снискало им, разумеется, особую "любовь" со стороны низших классов, в особенности в захваченных поляками южных и юго-западных областях России после разгрома Киевской Руси татарами. – И.Г.

[120] Эксперт неточен: резник у евреев – важное лицо, действующее по религиозному ритуалу. – И.Г.

[121] Казенный раввин верно признает, что из-за конспиративных манипуляций с талмудическими текстами «никак нельзя различить, где было написано "акум", и где было написано "гой"». Но у каких "акумов", то есть по его версии, у идолопоклонников, был закон о невозвращении вещей? Мазе умалчивает далее и то, что все правила "цивилизованного" общежития, согласно Талмуду, относятся исключительно к "ближним", которыми для евреев могут быть только евреи. На неевреев эти правила не распространяются, о чем неоднократно упоминалось на процессе. – И.Г.

[122] Однако Маймонид постановил, что все, относившееся в древние века к идолопоклонникам, включая их истребление, относилось и к христианам, поскольку в эпоху Маймонида (ХII век) в окружении евреев уже никаких идолопоклонников не было. Что евреи под идолопоклонниками разумеют христиан, это совершенно ясно из целого ряда текстов:

1) в Талмуде (Абода Зара, 7 в) христианское воскресенье причисляется к «праздникам идолопоклонников»;

2) в Гагахот Раби Ашера (Абода Зара, 83, в) прямо говорится: «Крест принадлежит к идолопоклонству»;

3) «Все, что говорили пророки об уничтожении в последние дни Эдома – говорили о Риме, как я это изложил, объясняя Исаию (ХХХIV:1): Приступите, народы, слушайте; ибо когда будет разрушен Рим, тогда будет спасение Израиля» (Давид Кимхи, в начале комментария на пророка Авдия). – И.Г.

В современном издании "Кицур Шульхан арух" (М., 2001) в главе "Законы об идолопоклонстве" говорится, что «фигура из двух пере­крещенных палок, которой поклоняются, запрещена к использованию, если ее предназначение для религиозных целей не отменено» (с. 389), – то есть крест отнесен к идолопоклонническим символам. Современный раввинский авторитет А. Штейн­зальц, руководитель Института изучения иудаизма в РФ, учит: «То, что не является идолопоклонством для христиан, остается идолопоклонством для евреев». Принявший крещение еврей – «не просто дезертир, а настоящий перебежчик, переметнувшийся в лагерь злейших врагов своего народа» (http://shtejnzalc-a.megalib.ru/megadata/shtein/15.html); курсив наш. – Ред.

[123] Современное иудейское предписание разъясняет, что понятие "кошерной" пищи имеет не медицинское, а религиозное значение: «чтобы "вы освятили себя и были освящены" (Книга Левитов 11:44)... Тело получает от еды питательные вещества, а душа – Б-жественную "искру", находящуюся в природе пищи. Эти "искры" – из источника более высокого в духовном содержании, чем человеческое сознание… Именно это делает евреев первым народом на Земле, которому удается получать радость от душевной пищи!» (http://www.jewish.msk.ru/kosher.htm). Таким образом, кошерная пища, называемая иудеями «пищей для души» (так озаглавлен первый раздел в цитируемом хасидском поучении по кашруту) связывает иудеев духовно с их "б-гом". – Ред.

[124] Неверно, в XIII в. – см. о хасидах в приложении. – Ред.

[125] Об извращенно-ненавистном отношении иудеев к Риму вообще и к Третьему Риму – России – см. в книге: Назаров М. Вождю Третьего Рима. Гл. Х, подглавка: "Иудеи и жидовствующие о последней миссии Третьего Рима. Гог и Магог". – Ред.

[126] Раввин Мазе вновь "наивно" ломится в открытые двери: что для евреев свои "ближние" неприкосновенны, мы знаем; речь идет о том, что неевреи приравниваются к животным – в том числе к жертвенным, – об этом Мазе умалчивает, отвечая не на то, о чем его спрашивают, и отрицая то, чего никто не утверждал. – И.Г.

[127] Мазе опять делает вид, что не понимает, о чем его спрашивают: речь идет о тех, убивал христиан и за это поплатился – евреи же возводят этих осужденных преступников в герои: см. упомянутый уже факт чествования дважды признанного виновным и приговоренного к смерти Гюльзнера (1899 г.). – И.Г. (Можно, однако, предположить и то, что в данном случае раввин говорит свою иудейскую правду: все евреи, казненные за ритуальные убийства, действительно умирали как мученики за служение своему "б-гу", а потому евреи и не могли считать их убийцами и преступниками, кем они были в христианском понимании. Потому и почести – ведь Гюльзнер "не изменил своей религии", не признал обвинения евреев в "ритуальном убийстве", – иначе раскрытием этой тайны было бы "оскорблено имя их б-га". В этом еще одна причина, почему все еврейство так страстно бросается на защиту подобных ритуальных преступников. – Ред.)

[128] Это прямая ложь раввина Мазе, так как результат диспута был тогда же напечатан и хорошо известен. См. с. 403. – Ред.

[129] Откуда Мазе знает, что говорил председатель на диспуте, если сам же сказал выше, что мало знаком с вопросом, да и архивы не разобраны? Далее опускаем то, что Мазе говорит об истории хасидов, из чего видно, что хасидов евреи сектой уже не считают и их цадиков почитают всем еврейским народом. – Ред.

[130] Ссылаясь на последующий диалог между Пранайтисом и защитниками такие еврейские "исследователи", как Морис Самюэл (С. Резник и др. – Ред.) утверждают, что якобы Пранайтис был уличен в незнании названий еврейских трактатов. Однако, как мы видели, ни один из богословских экспертов защиты – профессора Троицкий, Коковцов, Тихомиров и раввин Мазе – не пытался поставить под сомнение эрудицию Пранайтиса, несмотря на ряд расхождений с ним при толковании иудаистских текстов. По отзывам присутствовавших на процессе наблюдателей, богословско-ритуальная экспертиза католического патера произвела громадное впечатление как на присяжных заседателей, так и на публику в зале суда, впервые услышавших о тщательно скрываемых человеконенавистнических поучениях иудаизма.

"Комитет защиты Бейлиса", видимо, поручил развенчивание ксендза Пранайтиса столичным адвокатам, полным профанам в этих вопросах. Они выполнили данное им поручение достаточно неуклюже, чем отличился присяжный поверенный Зарудный.

Мог ли Пранайтис не знать названий трактатов? В своем труде "Христиане в еврейском Талмуде, или тайны раввинского учения о христианах" Пранайтис привел древнееврейские тексты Талмуда, направленные против христианства, сопроводив их латинским переводом. Ни русского, ни польского перевода дано не было, из чего явствует, что книга была предназначена исключительно для узкого круга католического духовенства. Пранайтис перечисляет все трактаты Талмуда, кратко указывая их содержание, и никак не может "не знать" их названий. В качестве серьезного научного исследования эта книга затем переиздавалась в Польше, в том числе в наши дни. Далее читатель сможет сам судить, насколько смешны были попытки адвокатских невежд "экзаменовать" специалиста-гебраиста. Учтем также, что Стенографический отчет опубликован еврейской газетой. – И.Г.

[131] В труде Пранайтиса трактат "Хуллин" рассмотрен; его содержанием указаны светские дела и описание ритуального убоя скота. Ответ «не помню» явно относится не к тому, есть ли такой трактат в Талмуде, а к тому, упоминал ли он его в своем выступлении перед судом. Трактат "Хуллин" в экспертизе Пранайтиса и в его допросе сторонами ни разу упомянут не был. – И.Г.

[132] В труде Пранайтиса трактат "Макширин" значится как 8-я книга VI раздела Талмуда "Тохорот". Там идет речь о жидкостях, с помощью которых семена и плоды делаются чистыми. Об этом трактате на процессе также не было сказано ни слова; адвокат провоцирует эксперта, который потому не желает отвечать. – И.Г.

[133] Трактата "Иевотойт" или чего-либо похожего на это название в Талмуде не имеется, поэтому Пранайтис не мог ничего подобного упоминать. – И.Г.

[134] "Сочинения Мидраш" не существует. "Мидраш" означает изучение, и в иудаистике различаются (как науки) "Мидраш Галаха" (изучение библейских законов) и "Мидраш Агада" (извлечение из библейских текстов нравственных поучений). – И.Г.

[135] Такого трактата также не существует. "Шаалот утшувот" (Вопросы и ответы) – еврейский свод законов, никем на процессе не упоминавшийся. – И.Г.

[136] Далее Стенографический отчет передает обсуждение этого текста не очень вразумительно, возможно, по причине незнания стенографистами обсуждаемой темы.– Ред.

[137] Это слово само по себе многозначно. Кроме того, поскольку евреи в целях конспирации неоднократно заменяли в Талмуде слово "христианин" другими ("акум", "гой" и др.), они могли заменять его и словом "амгаарец". Во всяком случае, предписываемое в Талмуде отношение к "амгаарецам" как к "скотам" (вплоть до их убийств) ничем не отличается от отношения к "идолопоклонникам" – что видно из дальнейших ответов Коковцова на вопросы прокурора и из того, что Коковцов в итоге согласился с мнением Шмакова. (См. также: Лютостанский И. Талмуд и евреи. Т. 3. Главы: "О непросвещенных талмудистской мудростью евреях", "Отношение ученых евреев к амгаарецам"). – Ред.

Rambler's Top100